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4.14 “La arqueología del orgasmo”. (Por Anna Arroba)
modemmujer - 10:08am Feb 6, 2001
"La arqueología del orgasmo". (Por Anna Arroba)
Artículo tomado de: Cuadernos Mujer y salud Mujeres, sexualidades, derechos. Un camino en construcción. Red de salud de las mujeres latinoamericanas y del Caribe, No 5 Santiago de Chile, 2000.
Subió a Conferencia el 2 de febrero del 2001.
La arqueología del orgasmo Por Anna Arroba
La autora, antropóloga e historiadora costarricense, es fundadora y coordinadora de la Asociación de Mujeres en Salud, AMES, y directora del Centro Latinoamericano de Salud Integral de las Mujeres, CLASIM. Asimismo, es docente de la Maestría de Estudios de la Mujer, programa de la Universidad de Costa Rica (UCR) y de la Universidad Nacional (UNA).
"Las mujeres con problemas sexuales podrán recurrir a una terapia médica, aprobada por el Gobierno estadounidense, que les permitirá alcanzar el orgasmo mediante el bombeo de sangre al clítoris" 'En: "Lucha contra la frigidez". Nota de prensa de la agencia AP, aparecida en el diario costarricense La Nación, 2000.
"Un equipo de investigaciones de la Universidad de Boston informó que el viagra, el famoso medicamento creado para paliar la disfunción sexual masculina, también contribuye a aliviar los problemas sexuales en algunas mujeres" En: Viagra y Eros para Mujeres". Nota de prensa de la agencia EFE, aparecida en el diario costarricense la Nación, 2000.
Mientras muchas mujeres han estado infelices o frustradas, e intentando negociar sus vidas hetero/sexuales, muchos hombres, en el pasado y el presente, se han ocupado de entender y explicar nuestros orgasmos -la constancia, la frecuencia- y de encontrar remedios para la falta de placer sexual femenino. Ellos han llegado a ser los expertos en la sexualidad femenina, particularmente en los orgasmos, La mayor parte de las mujeres carga una ignorancia casi total sobre su sexualidad genital, particularmente sobre los orgasmos. La opinión sobre cómo, qué y cuánto sienten y desean, en general no ha figurado en los escritos de los mencionados eruditos hasta solo en las últimas décadas.
Lo que se ha dicho sobre nuestros orgasmos es el tema de este artículo. Persisto en el tema del placer porque es bueno para el alma y la salud, y ya es tiempo de recuperarlo. Necesitamos construir una sociedad basada en lo verdaderamente erótico. Para esto debemos liberarnos de todo aquello que nos ha atado, inconscientemente, a mitos y realidades dolorosas e insanas. Hasta la fecha, el conocimiento necesario sobre el cuerpo para explorar la posibilidad del placer ha estado excluido. El clítoris está ausente, la masturbación silenciada, el orgasmo, ese "derecho" tan esotérico para tantas, es una quimera.
Entender mejor cómo hemos llegado a la situación actual, sigue siendo una de mis tareas. Por eso la "arqueología": vamos a escarbar y a quitar capas de polvo e intentar desenterrar algunos conocimientos. Espero que estos nos arrojen luz sobre cómo la cultura llega a afectar nuestra biología, porque los miles de años de prejuicios y mentiras están parqueados en nuestras psiques, y están en nuestras células. A la vez, espero que nuestra maravillosa biología, donde reside la raíz y memoria de lo más profundamente humano de cada persona, nos permita encontrar de nuevo su sabiduría.
La biología como producto cultural
La biología de las mujeres es un tema profundamente político, no solo porque no está en nuestras manos, sino porque se ha edificado una civilización entera sobre el control total de nuestros cuerpos, sobre el menosprecio al cuerpo humano en general y, específicamente, sobre el envilecimiento de la sexualidad de las mujeres. La inferioridad de la biología femenina está codificada en la Biblia cristiana, en las leyes, en la ciencia y en la medicina, y en la cultura en general.
Si vamos a desarrollar una mejor comprensión del rol social del cuerpo y de las maneras como vivimos como nos experimentamos como seres corpóreos, entonces tenemos que empezar por entender la biología desde una perspectiva histórica y cultural El cuerpo no es simplemente una serie de partes que la ciencia va descubriendo. Obviamente el cuerpo está conformado en partes, pero la relativa importancia de estas partes y su relación a la totalidad son culturalmente definidas.
La biología del cuerpo, hasta los últimos años, ha sido tratada como un hecho "natural" y no como una construcción cultural, permitiendo que los procesos y prácticas corporales se entendieran como una inevitabilidad natural, como algo que está fuera de nuestro control. Investigar lo que se ha dicho sobre nuestros orgasmos revela muchas contradicciones, y revela también que no existe una verdad natural sobre la biología o sobre el cuerpo.
Nuestras percepciones e interpretaciones del cuerpo son mediadas por el lenguaje. Anteriormente, las instituciones de la religión fueron las principales proveedoras de este lenguaje. Hoy en día, en nuestras sociedades, son las ciencias biomédicas. Las verdades y hechos científicos no son objetivos sino que son creados en un contexto con valores y prejuicios. Las ciencias nacen en culturas curtidas de supuestos sexistas y racistas e, igualmente, están marcadas por el lenguaje. Qué se dice sobre el cuerpo depende de quién lo dice, la coyuntura histórica, y cómo se está resignificando la organización social de género. El cuerpo en general, pero especialmente el cuerpo femenino y su capacidad reproductiva, y a diferencia del cuerpo masculino, ha llegado a ocupar espacios críticos en muchos discursos políticos.
Según Nelly Oudshoorn, bióloga holandesa, los científicos están activamente construyendo la realidad, más que descubriendo la realidad. Esto significa que la realidad "natural" del cuerpo no existe como tal, es creada por los científicos como el objeto de sus investigaciones científicas.
Mujeres y hombres: diferencias y semejanzas
La construcción de la realidad sobre nuestros genitales y órganos reproductivos, así como sobre los orgasmos femeninos, tiene mucha historia. Desde el principio de nuestras vidas nos enseñan que el órgano sexual primario masculino es el pene, y el primario femenino es la vagina. Estos órganos supuestamente definen los sexos y la diferencia entre los niños y las niñas. El placer sexual femenino casi siempre queda fuera de estas definiciones.
Como la iglesia cristiana solo aceptaba el coito para procrear, los médicos cristianos tendían a pasar por alto las partes del cuerpo femenino que se consideraban irrelevantes para la reproducción. El útero era el centro de interés, se descartaba la mayor parte de los genitales femeninos.
A la vez, durante largo tiempo la ciencia consideró que el clítoris era el órgano femenino correspondiente al pene del hombre. Aunque el clítoris no posee uretra u otro canal semejante, por siglos predominó la idea sobre la mujer como una especie de hombre inferior, y con cada generación se construyeron novedosas interpretaciones sobre el tema. Tanto así que a finales del siglo 19, Sigmund Freud, siguiendo esta correlación, argumentó que las mujeres padecían de envidia del pene, y llegó a identificar dos tipos de orgasmos femeninos: el clitorial y el vagina1 Siendo el último el aceptable, ya que el clitorial inducía a las mujeres a salirse de su feminidad y asemejarse a los varones.
Los genitales y el placer orgásmico femenino, a pesar de grandes vacíos y silencios, han ocupado a muchas personas. A continuación veremos algunas ideas.
Desde los griegos (hace más de dos mil años) se estableció el modelo de los homólogos o correlatos para definir a hombres y mujeres, basado en una diferencia jerárquica pero similar entre el sistema reproductivo de la mujer y el hombre. Es decir, parecidos pero diferentes.
Platón introdujo la idea de un orden jerárquico dentro de la naturaleza, basado en la inteligencia, con el hombre en la cima. Aristóteles (384-322 a. C), su discípulo, incorporó esa idea a su propia teoría y desarrolló una escala de clasificación por géneros: la especie organizada en orden de perfección, calidad que equiparaba al calor. Colocó al hombre en el tope de la escala, seguido por la mujer, menos perfecta, denominada más fría y con una inteligencia mediocre.
Cuando los primeros anatomistas identificaron la correlación de algunas partes del sexo de varones y mujeres basados en semejanzas, lo hicieron siguiendo el orden jerárquico aristotélico, en el cual se concebía a la mujer como inferior al hombre y los órganos femeninos, en tanto derivados de los masculinos, eran secundarios e inferiores.
El modelo homólogo interpretaba el cuerpo de la mujer como una versión menor e invertida del cuerpo del hombre. Se describía la vagina y el útero como un pene interno, los ovarios fueron denominados "testiculi" hasta 1819. Sin embargo, desde Galeno (c. 130-200 d. C.), médico y anatomista griego del segundo siglo, se mantenía la idea de que para concebir era necesario el orgasmo de ambos, hombre y mujer, ya que se estimaba que la mujer ovulaba en el momento de su orgasmo. Es decir, el deseo y el placer sexual no eran tabú para las mujeres, sino necesarios y saludables. Incluso en libros y textos escritos por parteras en el siglo 16, se había definido muy claramente el rol del clítoris como órgano que había que estimular y cuidar para que las mujeres tuvieran deseo. El orgasmo fue definido como el "calor" vital necesario para la concepción, aunque la mujer solo llegaba al mismo calor que el hombre en el momento de su orgasmo, ya que normalmente ella era más fría que él.
Galeno introdujo la idea de que la vagina era el correlato del pene, describiendo la vagina como un pene vuelto hacia adentro. Afirmó enfáticamente que la única diferencia entre ambos sexos consistía en que los genitales femeninos estaban dentro del cuerpo y los masculinos fuera.
En su libro "Los Secretos de Eva. Nueva Teoría de la Sexualidad Femenina", Josephine Lowndes Sevely señala, sin embargo, que a Galeno se le atribuye la idea de la correlación clítoris-pene. Ella aclara que esta idea se debe a las fallas en las traducciones de textos antiguos del griego al latín y del latín al árabe, y que de alguna forma la relación clítoris-pene se insertó en el pensamiento médico y nunca se la puso en duda porque todos aparentemente suponían que eran palabras de Galeno.
De la confusión semántica se pueden extraer los siguientes tres fragmentos seleccionados de textos antiguos, los cuales, correctamente traducidos, prueban que los antiguos médicos griegos y árabes nunca dijeron que el clítoris y el pene fueran correlativos:
1.Avicenna (Ali Ibri Sina), (980-1037 d. C.). En su obra "De la Vagina" solo describe cada parte correlativa exactamente como las había descrito Galeno: el pene se transforma en vagina; el escroto, en los pliegues externos; y el prepucio, en las partes externas de la mujer (los pliegues internos, qué Avicenna llamaba prepucio de la vagina).
2. lbn Hubal (1117-1212). Se apoya en Galeno. Los pliegues internos son a la abertura vaginal lo que el prepucio es al pene. Los árabes usan el término al bathara, sinónimo del griego clítoris. La equivocación es la traducción que dice así: el clítoris es a la abertura vaginal lo que el prepucio es al pene.
Los médicos árabes y los griegos deben haber conocido la parte superficial del clítoris, porque en Egipto la circuncisión faraónica -la ablación del clítoris- se practicaba desde mucho antes.
3. Todos estos términos se aclaran en la obra de Rufus, médico griego del siglo I. El se refiere a las partes externas de los genitales femeninos, llamadas en conjunto "pudendi", y a la "hendidura", que divide los pliegues carnosos externos. Luego identifica al "clítoris" como la piel que forma los pliegues internos.
Según Lowndes Sevely, esta es la clave y ella desafía esta idea, creyendo que la analogía pene-clítoris es errónea. Empezó observando que la teoría de los correlatos hombre-mujer, aceptada durante tantos siglos, no se desarrolló como parte del proceso científico normal. Se basaba en prejuicios sexuales que datan de la época de los antiguos griegos y de los primeros escritores judeo-cristianos, y sus nociones sobre la desigualdad sexual y sobre la mujer como versión incompleta del hombre.
Nos hemos acostumbrado a que aparezcan nuevas ideas sobre un tema determinado al menos una vez cada diez años, pero en el caso de la anatomía sexual femenina no se habían producido cambios esenciales durante 20 siglos.
Nadie se atrevió a dudar de la autoridad de Galeno durante más de mil años, hasta el siglo 16, cuando hubo un renacimiento del estudio de la anatomía.
Gabriel Falopio (1552) descubrió los canales uterinos que llevan su nombre y fue autor de la primera descripción perfectamente detallada del clítoris. Fue el primero en estudiar su estructura interna más profunda, una parte de la anatomía femenina que desconocían los científicos anteriores. Sin embargo, mientras lograba un descubrimiento tan importante, cometió el error de suponer que el clítoris era un pene en miniatura.
La nueva teoría que adelanta Lowndes Sevely en su investigación de siete años en la Universidad de Harvard, sostiene que el extremo del clítoris y el glande del pene no se corresponden entre sí. Los verdaderos correlatos son el extremo del clítoris y el extremo de una estructura situada dentro del pene. La estructura masculina es la parte que se llena de sangre y provoca la erección, una parte similar a una cápsula, llamada corpora cavernosa, que literalmente significa "cuerpos cavernosos".
Ya se puede establecer con bastante certeza que el verdadero correlato del clítoris no es el pene, sino esta zona interna que la autora identifica como el clítoris masculino. Los extremos del clítoris masculino y femenino son las coronas de Lowndes, así llamadas por la autora en su investigación.
El clítoris femenino posee profundas estructuras bajo la piel. Estas estructuras son dos partes con forma de extremidades que se extienden a lo largo de la parte inferior de los huesos púbicos, a ambos lados de la vagina inferior, entre los muslos interiores. Todas las partes del clítoris llevan nombres simples: la corona (el extremo); el corpus (cuerpo) y la crura (bases). El hombre tiene la misma estructura, solo que está unida en el pene. Es una diferencia de organización, no una diferencia substancial. Los órganos masculinos tienden a juntarse, mientras que los femeninos tienden a separarse.
El clítoris femenino y el masculino están compuestos de la misma sustancia eréctil. Solo hay una diferencia importante entre la corona de Lowndes del hombre y la mujer: la segunda es una estructura externa, fácilmente visualizable y accesible al tacto directo; la del hombre es interna, pero muy sensible a la presión.
El correlato del glande masculino es fácil de localizar y observar en la mujer. Si se separan los pliegues internos (labia minora), la abertura de la uretra (donde sale la orina) resulta claramente visible. Denominada meato, está situada inmediatamente sobre la abertura vaginal, que en la mayor parte de las mujeres está localizada, a su vez, a 1.9 cm. bajo la corona de Lowndes, o el clítoris. El meato está rodeado por una zona relativamente prominente, en forma de bellota. Esta bellota es el glande femenino. Los glandes masculino y femenino están perforados por la abertura uretral, Pero lo más importante para hombres y mujeres es que en ambos sexos el glande está ricamente dotado de terminaciones nerviosas que le proporcionan una exquisita sensibilidad al tacto.
Flujos femeninos
Lowndes Sevely inició sus estudios de los genitales femeninos con el tema de la eyaculación femenina. Estaba muy intrigada por la afirmación, aparentemente indiscutible, de que el único fenómeno de la fisiología de la respuesta sexual que no es equivalente en hombres y mujeres es la eyaculación. 0 sea, que los hombres eyaculan y que las mujeres no. La autora dudaba de esos datos ya que sus lecturas continuamente se referían a flujos femeninos. Así, también, los testimonios de mujeres describiendo sus propias experiencias, y los informes Kinsey que señalaban que existe, a nivel popular, una difundida creencia en la eyaculación femenina, aunque Kinsey mismo no lo creía.
En lecturas más antiguas se escribía sobre el "semen femenino", llamado también "flujos femeninos fértiles". Esta creencia solía relacionarse con la reproducción, no con el sexo; pero la autora descubrió a un científico que sí creía en su índole erótica, el holandés Regnier de Graaf, quien en 1672 vinculó los flujos al placer sexual femenino.
Anteriormente, Hipócrates (460-377 a. C.) sostenía la teoría de la procreación de los "dos sémenes", en la creencia de que tanto los flujos sexuales masculinos como los femeninos contribuían a la concepción. Pitágoras (580-495 a. C.) creía que el flujo fértil de la mujer era espuma de sangre pura que goteaba desde el cerebro. Demócrito (450 a. C.) pensaba que el flujo provenía de todas las partes del cuerpo, lo que en cierto sentido es correcto. Parménides (450 a. C.) sostenía que la buena constitución física de los niños dependía de la mezcla apropiada de flujos genitales de sus padres. Aristóteles, en cambio, sostenía que el poder fecundante reside exclusivamente en el "licor seminal" del hombre. Según él, solo los hombres controlan la fuerza mágica de la concepción; el padre -no la madre- es quien tiene la verdadera paternidad del recién nacido. Las mujeres solo proporcionan la "materia". Galeno se opuso a la teoría de Aristóteles y apoyó la postura anterior de Hipócrates: hombres y mujeres producían la simiente. Y diferencia los fluidos de la próstata femenina de los que provienen de otras partes.
En el Talmud babilónico, compilado aproximadamente en el 500 d. C, hay un tratado completo dedicado a. la menstruación y a otros flujos femeninos. Se trata del Niddah, que se ocupa de la impureza de la "menstruante", según se expone en el Antiguo Testamento. En los minuciosos textos del Niddah también se menciona una descarga femenina "bIanca" y otra "roja". La roja se refiere, obviamente, a la sangre menstrual. De la blanca se dice que es una descarga que "no ensucia a la mujer" y que recuerda al semen. Lowndes Sevely presume razonablemente que se trata del flujo prostático femenino (mezclado con otros flujos genitales propios de la eyaculación de la mujer).
Uno de los actos maritales prohibidos por la Iglesia desde el medioevo hasta el presente, es el amplexus reservatus, donde se interrumpe la eyaculación de ambos, hombre y mujer. Los métodos anticonceptivos como el amplexus reservatus, la decisión de suprimir la eyaculación por parte de ambos sexos (orgasmo seco), y el coitus interruptus, desviación del semen masculino fuera del útero, eran dos de las costumbres que los confesores condenaban. Es decir, considerando que estos flujos femeninos son los "fecundos" (o fértiles), la Iglesia prohibe que las mujeres no eyaculen.
Si las mujeres griegas, las de¡ siglo 17 y las demás experimentaban normalmente una respuesta sexual que se supone no experimentan las del siglo 20 y, además, se reconocía y aceptaba la existencia de flujos femeninos variados, incluso la eyaculación, entonces, ¿qué ha pasado? ¿Por qué hoy solo se habla, genéricamente, de flujos vaginales", y únicamente en el contexto de la lubricación necesaria para la penetración? ¿Por qué tanta ignorancia sobre nuestros genitales?
La elevación de lo masculino como ser dotado de toda capacidad fue acompañada de la devaluación sistemática de lo femenino y de su protagonismo en la reproducción. Se creó la idea de que los flujos femeninos solo servían para alimentar al feto. La mujer era pasiva y servía únicamente para asistir al verdadero padre. Todo asunto sobre los fluidos corporales y las prácticas sexuales que controlaban su liberación o retención, fue asunto de profunda preocupación religiosa tanto para la temprana fe judía como para la cristiana. De esta época evolucionaron las ideas de la medicina occidental respecto a los fluidos sexuales femeninos. Y desde esta época se creó un silencio sobre nuestra geografía íntima.
En el siglo 18 occidental hubo una reinterpretación revolucionaria de la diferencia sexual entre hombres y mujeres, El modelo homólogo que había existido anteriormente, basado en una diferencia jerárquica pero similar entre el sistema reproductivo de la mujer y del hombre, fue reemplazado por un modelo que acentuaba una oposición binaria entre las dos fisiologías ( totalmente opuestas). Para el siglo 19 se definió a las mujeres como seres que no sentían placer sexual y que por naturaleza eran rígidas, y al hombre como el paradigma de lo normal y como el modelo usado por la cultura médica, aun teniendo funciones biológicas iguales a las de las mujeres.
El orgasmo femenino fue definido como no necesario para la concepción en el nuevo modelo binario. Se afirmó que la mujer y el hombre eran diferentes en todos los sentidos imaginables, en sus cuerpos y sus almas, en lo físico y en lo moral, y que las mujeres eran controladas por su biología reproductiva. En 1840, en base a observaciones de perras, cerdas y otras mamíferas, los científicos aseveraron que las mujeres ovulaban espontáneamente, sin copular y, por supuesto, sin la necesidad de orgasmos. Vale aclarar que esta es la época del desarrollo en el Occidente de nuevas filosofías sobre el "hombre" y su entorno -la llamada ilustración, así como también del surgimiento naciente del capitalismo, de la colonización masiva de nuevas culturas y de la institucionalización de la medicina en manos de los varones.
Según Thomas Laqueur estos cambios no eran, ni en principio, basados en el progreso científico de esa época, sino en las nuevas maneras de representar y constituir realidades sociales. El cuerpo femenino era un problema para los hombres. El placer sexual femenino había sido aceptable hasta principios del siglo 18 porque todavía existía una conexión entre lo social, el cuerpo y el orden cósmico, vestigio de creencias antiguas. Sin embargo, el viejo orden social, testigo de 300 años de caza de brujas, de luchas entre la Iglesia y los nuevos Estados, y de los emergentes movimientos sociales, fue sacudido y reemplazado por un nuevo orden social "racional" de Estados consolidados, en donde el orden sexual y de género se volvió un tema crítico y base de la práctica y la teoría política, El "hombre" llegó a controlar y definir todo.
Para los años 70, cuando reaparece la atención sobre los orgasmos femeninos, se desarrolla una verdadera mitología sobre el mismo, desde los fantásticos puntos G, que solo tenían que ser tocados para iniciar un orgasmo que movía la tierra, los múltiples orgasmos (lo cual hizo que las mujeres fingieran ¡múltiples veces!), hasta la creencia de que el orgasmo femenino era la experiencia más increíble y elevadora que una persona podía experimentar. Germaine Greer, en "The Whole Woman" (La Mujer Total), dice que la mitología del orgasmo podía ser considerada como el último empuje del establecimiento heterosexual. Se promueve el orgasmo como la máxima atracción en la relación entre hombres y mujeres, con garantía.
Pero lo que no se puede obviar es el hecho de que las mujeres no pueden, de un momento a otro, cambiar su comportamiento por el simple hecho de un permiso otorgado por los expertos. Existe un trecho abismal entre el tiempo histórico, cuando se estimulaba y se enseñaba la sexualidad como manera de llegar al placer, a nuestros tiempos. No se superan los silencios, las etiquetas y la ignorancia elaborando nuevas prescripciones.
La tarea que nadie quería
El cuerpo y la sexualidad femenina ha sido, y de muchas formas sigue siendo, un problema para los hombres. El orgasmo femenino inspira interés, debate, polémica, ideología, manuales técnicos, y literatura científica y popular únicamente porque está tan ausente. No como el orgasmo masculino que existe con monótona regularidad.
Se reconoce que las mujeres, a diferencia de los hombres, no alcanzan con facilidad el orgasmo durante el coito, y que la estimulación sostenida del clítoris es necesaria para producir el "paroxismo", definición médica del orgasmo. Las investigaciones de Kinsey y Shere Hite demuestran que las mujeres pueden alcanzar el orgasmo en cuatro minutos por medio de la masturbación, aunque raras veces o nunca lo alcanzan en la relación sexual coital. Ellos sugieren que muchas mujeres no llegan, o esporádicamente llegan al orgasmo, simplemente porque el coito es una manera muy ineficiente para estimular el clítoris.
Sin embargo, desde hace dos mil y más años se ha promovido el coito como la única manera de relación sexual entre hombres y mujeres. Incluso ha habido instrucciones y prohibiciones sobre la posición que la mujer debe tomar: abajo del hombre, nunca encima; también sobre cuántas veces la pareja debe tener relaciones.
La dificultad que las mujeres tienen para alcanzar los orgasmos en la relación coital la han sabido los médicos desde la Antigüedad, el Medioevo, el Renacimiento y la Reforma, también en la Era Moderna. Se ha sabido desde siempre que el orgasmo es saludable. Tanto así que en la cultura médica occidental los médicos prescribían la estimulación genital hasta alcanzar el orgasmo, como tratamiento médico estandar para la histeria, que definían como una patología común y crónica en las mujeres.
En "The Technology of Orgasm" (La Tecnología del Orgasmo), Rachel R Maines evidencia esta práctica médica común desde la antigüedad y muy poco conocida. Descripciones de este tratamiento aparecen en el corpus Hipocrático, en las obras de Celsio en el primer siglo d. C., de Aretao, Sorano y Galeno, en el segundo siglo y, subsecuentemente, de variados autores en los siglos 6, 8 y 9, en el 15, 16, 17, 18 y 19.
El masaje pélvico, como era conocido en la ginecología, siempre tuvo sus seguidores que reportaban muy buenos resultados. Sin embargo, como usaban sus propios dedos para la estimulación genital, el alcance era limitado, ya que a veces implicaba hasta una hora para que la "paciente" llegara al orgasmo y, en muchos casos, no era del gusto de los médicos. Ellos encontraban esta tarea tediosa y, además, ocupaba mucho de su tiempo. No obstante, les era rentable ya que las "pacientes" no se recuperaban pero tampoco se morían, sino que volvían regularmente ya que el tratamiento solamente ofrecía alivio temporal.
La investigación evidencia que los médicos buscaban oportunidades para sustituir esta tarea con otros medios, como la atención de los mismos maridos o las manos expertas de las parteras. Pero, al igual que muchos de los maridos, los médicos tampoco querían molestarse con la tarea de estimular a las mujeres. Esta tarea necesitaba capacidad y atención. Al mismo tiempo, las mujeres "histéricas" representaban un mercado grande y lucrativo para ellos. En el siglo 17 se argumentaba que la histeria femenina era la enfermedad más común. En el siglo 19 se estimaba que hasta una tercera parte de la población femenina no estaba "saludable", y que esta población constituía el mercado más grande para los servicios terapéuticos en Estados Unidos.
Históricamente, la masturbación les ha sido prohibida a las mujeres con motivo del daño que les puede causar psicológica, física y moralmente. Antes del siglo 20, la mayoría de los hombres no ha entendido, y no ha querido entender, que solo la pene/tración para llegar al orgasmo es sexualmente satisfactoria únicamente para una minoría de mujeres. Hasta los años 70 las autoridades médicas aseguraron a los hombres que las mujeres que no alcanzaban el orgasmo durante el coito heterosexual tenían la culpa o estaban sufriendo de algún impedimento psicológico o físico. La culpa era de ellas, ya que literalmente era imposible imaginar que la pene/tración no era la panacea.
La definición androcéntrica de la sexualidad y la construcción de un ideal de sexualidad femenina que lo acompaña, basado en el modelo "normal" y heterosexual de la penetración de la vagina por el pene hasta producir el orgasmo del hombre, reduce la sexualidad femenina a un paradigma de patología que necesita ser tratada. La mayor parte de las mujeres han sido tradicionalmente definidas como "anormales" o "frígidas", y durante décadas muchos han lucrado de la miseria sexual de ellas.
Hacer que las mujeres llegaran a un "paroxismo" como parte de una terapia clínica legítima, ofusca la necesidad de cuestionar el estatus elevado del pene o la eficacia del coito para llegar al orgasmo femenino, al igual que la ética de la práctica misma. No obstante, visibiliza la histerización y la sexualización de los cuerpos de las mujeres por parte de los expertos. La histeria, definida por autoridades médicas desde la Antigüedad, el Medioevo, el Renacimiento hasta tiempos modernos anteriores a Sigmund Freud, fue vista en gran parte como un problema sexual, pero no en todos los casos. Y desde 2000 a. C en Egipto, en los textos médicos, el tratamiento para la "enfermedad del útero" eran los ejercicios y masaje genital lubricado con aceites. Sin embargo, el enfoque androcéntrico camuflaba muy bien el carácter sexual del masaje médico. Como no había penetración, supuestamente tratamiento no era de naturaleza sexual.
El fastidio de los médicos y la demanda por el tratamiento llevó a la mecanización de esta tarea con el invento del vibrador. Desde 1880 se inventaron estimulantes del clítoris y la vulva con tratamientos de agua a fuerza algunos aparatos de vapor y otros mecánicos. El primer vibrador electromecánico fue inventado por un médico británico. Para 1900 una docena de fabricantes estaba produciendo vibradores con baterías o electricidad, con pedales de pie, por presión de aire, con motores de gas. Luego, comenzaron a ser anunciados en revistas de mujeres, incluso en el catálogo de Sears, Roebuck & Co., como ayuda para la salud y la relajación.
Lecciones que aprender
Las contradicciones inherentes en la interpretación de las mujeres como seres esencialmente sexuales, incluso peligrosos,, pero que a la vez no sienten sexualmente, se evidencia muy claramente en este tema sobre el orgasmo. En el intento de volver a las mujeres objetos mudos y pasivos, se crea el concepto de un cuerpo femenino indeterminado que se presta para ser interpretado por cualquier nuevo experto. En general, los científicos se adherían a la idea de la naturaleza como base de la desigualdad social, y en sus investigaciones construyeron una perspectiva en detrimento de las mujeres,
En 1797 se dibujó el primer esqueleto femenino como si fuera una niña, con el cráneo muy pequeño, para demostrar la incapacidad intelectual de las mujeres; han dicho que el útero nos gobierna, en otros momentos que los ovarios; que la vagina no tiene sensaciones; incluso que el perineo no tiene sensaciones y la mujer no siente nada cuando le hacen una episiotomía; que las mujeres no sienten sexualmente o que sentimos menos que los hombres; que no tenemos eyaculaciones; que parir no duele, etc. Las personas que han escrito lo anterior y que definen cómo debemos ser las mujeres física y psicológicamente, no tienen cuerpos de mujer, Son hombres. Es importante enfatizar que las voces de las mujeres casi nunca están presentes. Y es importante comprender la ignorancia en que vivimos las mujeres con respecto a lo sexual, particularmente a lo relacionado con el placer sexual femenino. Hay un coro de mitos, dichos, tabúes, contaminación, que nos rodea sobre el tema; hay información, incluso educación sobre la salud reproductiva que comienza a incluir la salud sexual; hay sexólogos, psicólogos y otras personas especializadas en el tema, pero no nosotras, las mujeres. Y es tiempo de cambiar esta situación.
1 . El Primer Sexo
El historiador Timothy Taylor, en su libro "The Prehistory of Sex. Four Million Years of Human Sexual Culture" (La prehistoria del sexo. Cuatro millones de años sobre la Cultura Sexual Humana), una historia de la evolución de la mujer y su cuerpo, entre otras cosas muy interesnates dice dos que me llaman la atención:
fingir orgasmos, al igual que el lenguaje desarrollado, es aparentemente único a las humanas, y
b) el plan genético común para el esqueleto humano es actualmente parte de un plan genético común para el cuerpo entero. El plan para la carne, igual que para los huesos, es esencialmente femenino: la masculinidad es creada hormonalmente luego. Los hombres tienen pezones porque estos son parte del plan original.
La Dra. Mary Jane Sherfey, en su libro "La Naturaleza y la Evolución de la Sexualidad Femenina describió su descubrimiento en 1961 que llamo la teoría de la inducción, la que explicaba que todos los mamíferos varones y mujeres son anatómicamente mujeres en la primera etapa de su existencia fetal. Ella se preguntaba porque estas teoría había sido ignorada en la literatura médica desde 1951, cuando se descubrió tal hecho.
En 1999, un estudio genético realizado por científicos de la Universidad de Chicago y del Instituto Whitehead, de Estados Unidos, confirma que la mujer no procede de la costillas del hombre, sino que el cromosoma masculino Y el que precede del femenino X, en un largo proceso de separación de los sexos de más de 300 millones de años.
El punto que quiero señalar aquí es que simplemente, que cuando se habla de los dos sexos, uno ha existido por más tiempo que el otro. Y definitivamente la mujer no es inferior al hombre, sino más bien se va evidenciando que el hombre fue una mutación de la mujer. Con respecto a los genitales, esto coincide con exactitud con los que describe la autora Josephine Lowndes, en cuanto que el clítoris no es un pene pequeño, sino más bien que el hombre tiene la misma parte en su pene.
2. Puntos de Placer
En 1982 se publica el libro "The "G" Spot" (El Punto "G") de Alice Kahn, Beverly Whipple y John D. Perry La investigación demuestra la existencia del punto de Gräfenberg, una zona erótica situada en la pared anterior de la vagina. Cuando se estimula directamente, el punto G empieza a entumecerse y llega a desencadenar un orgasmo acompañado de una eyaculación semejante al líquido seminal masculino. La eyaculación es a través de la uretra. En la creencia de que están orinando, ya que no están informadas, muchas mujeres experimentan turbación y vergüenza a propósito de la eyaculación, y reprimen sus orgasmos.
Josephine Lowndes Sevely escribe que la sección glandular de la uretra, que en el hombre se denomina próstata, produce un flujo sexual. Ambos, hombres y mujeres, están conscientes de la próstata masculina y de sus fluidos, pero no muchos están conscientes que existen glándulas similares en la mujer. Antiguamente, la existencia de la próstata y la eyaculación femenina se aceptaba sin dudarlo. En los últimos años han sido negadas con frecuencia, a pesar de las descripciones de mujeres.
En términos de organización se puede ver el mismo patrón de fusión masculino y difusión femenina. En el hombre la próstata consiste en un grupo de glándulas reunidas en un órgano con forma de castaña. Por lo menos 10 a 20 conductos prostáticos se abren dentro de la uretra, en un área reducida denominada verumontanum. Aquí se mezcla la esperma con el flujo de la próstata y con otras secreciones antes de ser eyaculada.
Las glándulas prostáticas de la mujer están dispersas a lo largo de la pared inferior de la uretra, dando lugar a un codo que empuja en la vagina. La uretra y la vagina son inseparables, y en esta zona forman una "pared" común. Más bien, el piso de la uretra es el techo de la vagina. A lo largo de esta zona de la vagina encajan las glándulas prostáticas femeninas. Pueden contener hasta 31 conductos. Cuando es estimulada sexualmente esta área aumenta. La uretra femenina es un órgano sexual.
Por cierto, todos estos componentes: bulbos, clítoris, vagina, ano y uretra, están íntimamente relacionados y participan simultáneamente en la función sexual.
Durante la excitación sexual, la vagina produce lubricación desde varios lugares. Las glándulas de Bartolín y Skene, situadas en la conexión entre la vulva y la abertura vaginal (el introito), secretan flujos. También las paredes de la vagina misma y las secreciones (eyaculación) de la uretra.
El flujo de la eyaculación es producido por lo que se ha llamado "el lugar sagrado". No siempre se suelta el flujo con los orgasmos, puede pasar cuando la mujer está feliz, o se está riendo. Ha sido interpretado como una energía de alegría y amor, y parte de la esencia de estos sentimientos. Ocurre cuando la mujer se entrega profundamente a la felicidad, que no necesariamente es sexual.
El "Iugar sagrado" es donde las mujeres tienen guardados sus dolores y daños personales sexuales. Para muchas mujeres la excitación de este lugar les causa revivir muchas memorias, y el clímax del orgasmo es acompañado de lágrimas y de miedo, y es importante reconocer la necesidad de ser contenida y abrazada cuando ocurre esta experiencia. Expertos de la sexualidad tántrica han sabido, desde hace mucho tiempo, de este lugar y de la importancia que juega en la sanación sexual de las mujeres con historias de abuso y traumas sexuales.
3. Hormonas de amor
La ciencia nos revela que varias de las formas como los seres humanos queremos son holísticas, en el sentido de que las hormonas están involucradas y que los mismos patrones de comportamiento ocurren cuando las personas hacen el amor, cuando están pariendo y cuando están amamantando. En esos tres momentos el cuerpo produce la hormona oxitocina.
La oxitocina es una hormona producida por una estructura primitiva del cerebro que se llama hipotálamo, luego pasa a la parte posterior de la glándula pituitaria, y es volcada en la corriente sanguínea bajo ciertas circunstancias. El bebé cuando quiere nacer la produce; aumenta el instinto maternal y juega un rol importante en la excitación sexual de ambos, hombres y mujeres.
Durante el orgasmo masculino la producción de oxitocina ayuda a producir contracciones de la próstata y de las vesículas seminales. Durante el orgasmo femenino el efecto inmediato de la oxitocina es de provocar contracciones uterinas que sirven para transportar la esperma hacia el óvulo.
Otra hormona producida es la endorfina que actúa como un analgésico y también da placer. En los partos naturales es muy alta la producción, así como también cuando se hace el amor con seguridad y confianza. Los miembros de la pareja quedan en un estado parecido a estar drogados y mutuamente dependientes.
Michel Odent, visionario médico francés, en "The Scientification of Love" (La Cientificación del Amor), promueve el rescate de lo natural en el cuerpo, y señala claramente cómo bajo circunstancias de mucho estrés, o invasión, o falta de privacidad y seguridad, las personas producen adrenalina. Esta hormona, relacionada con el susto, el peligro o actividades duras, inhibe la producción de las anteriores hormonas, y en el parto le causa mucho dolor a la mujer, y en la copulación inhibe la libido y la relajación.
El éxtasis
No cabe esperar que una sociedad donde las mujeres son objetos y son menospreciadas constantemente, tengan una vida sexual feliz. No obstante, hay una alternativa más gratificante, vivificadora y creativa al sexo practicado como cuestión de rendimiento. Consiste en entenderlo como vehículo de transformación y crecimiento superior. De hacer el amor no por deber, rutina o miedo, o por el impulso de las necesidades emotivas de otra índole.
Para las culturas tradicionales, que no reconocen separación alguna entre lo sagrado y lo profano, la sexualidad siempre ha sido un aspecto propio del gran misterio de la existencia. Antiguos textos tántricos enseñaban rituales sexuales practicados por el Culto Hindú del Extasis como manera de llegar a una totalidad cósmica. Llegar a un estado orgásmico, al éxtasis, en donde desaparece el ego, era uno de los objetivos.
El éxtasis es un estado alterado cuando se pierde la autoconsciencia y se alcanza la divinidad que reside en cada ser. Esto es un saber milenario desarrollado en culturas donde la sexualidad y la espiritualidad eran elementos sagrados e indivisibles. El éxtasis se alcanza por medio del orgasmo o de la oración. El sexo es infinitamente más misterioso de lo que generalmente imaginamos, pero no es un misterio que cae del cielo si tenemos suerte. Antaño se instruía y preparaba a las personas en técnicas y conocimiento sobre el cuerpo y la espiritualidad humana, precisamente para poder llegar al misterio y a lo sagrado con certeza.
Hoy día se enseñan técnicas con una única meta, alcanzar el orgasmo, con viagra, con bombas para el clítoris, con lo que sea. Existe una industria millonaria que lucra de la infelicidad sexual de las personas. Es bello tener orgasmos y tenemos derecho al placer, pero las reglas internalizadas de una cultura son fuertes, sus tabués generalmente enterrados en la inconsciencia del cuerpo. Tenemos que liberamos de mucha historia y encontrar nuestro propio camino sanamente, habitando y consagrando nuestros cuerpos.
Bibliografía
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